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天星问
| “ | 枯荣有数，屡变星霜；人间无常，天行有常。 |
” |
简介
《天星问》是KBShinya于2025年1月28日投稿至bilibili的ACE中文原创歌曲，由洛天依演唱。殿堂曲，截至现在已有 -- 次观看， -- 人收藏。
本曲首次登场于2025哔哩哔哩拜年纪。PV中，洛天依分别饰演了神明、凡人、朔星和望星四角，代表着天上星宿坠落凡间所遭受的两种境遇：化身为吉兆或灾星，福祸与共，都是人类赋予他的价值，借此表现了中国古代天文学对于星宿的运用和解读。
歌词化用了与中国古代天文学相关的大量典故，通过多个不同的视角，来观察歌曲世界观中塑造的天象变化与人间兴衰更替、矛盾运动之间有机统一的现象，致敬了中国古代的天文学家与哲学先驱，最终表达了天行有常，兴衰有律的自然哲学观点，整曲制作精良，内涵深邃，令人震撼。
歌曲
文案
| “ | 煌煌河汉，以正四方，天垂万象，引路浩汤，枯荣有数，屡变星霜，天行有常，本不为古今更易、人事存亡。 |
” |
| ——视频简介 | ||
| “ | 洛天依本是星星的化身，可开始人间游历之旅后，一面是被尊为神明的璀璨，另一面是遭受误解的黯淡……岁月流转，人类是否能打破偏见，发现这颗星辰最纯粹的模样…… |
” |
| ——官方周边文案 | ||
二次创作
歌词
| 作词 | 骆栖淮 |
| 作曲 | KBShinya |
| 调校 | Creuzer |
| 编曲 | 向往 |
| 电吉他 | 李世川 |
| 木吉他 | 大牛 |
| 混音 | 圈太 |
| 导唱协力 | 小缘 |
| 出品 | 哔哩哔哩拜年纪 |
| 企划 | 世浩、小叶梨、KBShinya |
| 制片 | 小叶梨、SHORPIN |
| 音乐顾问 | 诺诺小熊猫 |
| 视频 | 麻薯映像 |
| 导演 | Rqmia |
| 监制 | LUC、Tsukibito牛牛 |
| 美术支持 | 蛋黄 |
| 平面设计 | 阿余 |
| 后期 | Rumia、dooloores、小奈 |
| 分镜 | ZIN、阿也、Rumig、阿宅、lufer |
| SPINE动画制作 | 涅尔维娜(李杰、江泓良、邓远幅、李博、 鲁嘉伟、康玲、鞠欣娇、叶春会) |
| 人设 | 秋秋冰qqb |
| 监修 | 战争子shiro、吃咖喱的poi |
| 曲绘 | 依枕云屏、殷力、厘米、可楽子、QNZY、 CHU、2未桜、战争子shiro、不疼lucky |
| 演唱 | 洛天依 |
天地合而万物皆生[1]
我生分九野 以正四方象观[2]
察宇宙晨昏[3]去复始元[4]
煌煌瞻河汉 晢晢欲浮天南
不曾败明月出云端
趋吉避凶顽 消灾解厄之难
授我以天人居位上善[5]
煞见祸绝断 令风雨也同甘
佑尔国泰惠泽民安
这天地万般 势必与我久周旋
择天命降下凡 破尘寰 长虹竟贯[6]
原大道虚盈不敌人心 覆反
乘舟而惑者 大海漫无疆
青天难再上何处归乡
迷乎云梦者[7] 必指往南方
不识西东与之共夜航
我身虽渺茫 暗迹无彷徨
伏波渡海唯见千秋百代俯仰
知地为智 知天圣[8]
从此牵星引路祝浩汤[9]
料兵家常验 则太史多行占[10]
我算世间到底不容圆
浑天空垂影 司苍生无可探[11]
看造化不停永循环
故择日拜坛 纵横无常灾患
谓我不慈不仁不祥言
叫荧惑争权 太上明堂皆灭[12]
龙头尽倾泻化杀烟
这天地万般 如何与我久周旋
择天命已回还 望大千 无穷星汉
原日月亘古不为人心 策反
七月流火降 九月授衣裳[13]
既顺天应时自然回响
寄春种夏长 托秋收冬藏[14]
璇玑玉衡[15]下祸福同掌
太岁[16]佐阴阳 结历记风霜
天垂万象唯见千秋百代未央
星移斗转 本不为
古今更易人事而存亡
览人心气象 破怪奇虚妄
盛衰终回转各自相傍
非帝子所向 毋明曜尊王
谴富贵有尽寿命不昌
听后世欺罔 咨嗟安可长
枯荣有数唯见千秋百代辉煌
天行有常[17] 本不为
古今更易人事而存亡
设定解读
歌曲PV中出现了四种不同的洛天依形象。根据服设作者公开的设定图和本曲的周边商品介绍[18]，可以确定有关设定的基本信息：
- 朔星和望星：PV后半段经常同时出现的两个洛天依形象代表着朔星和望星（设定图左一、左二），深色调的洛天依为朔星，浅色调的洛天依为望星。朔星和望星分别指代月亮在不同阶段的名称。
- 朔星指的是每个月的初一，即新月，此时月亮与太阳同升同落，从地球上看去几乎不可见，象征着新的开始和月亮的阴柔之美。
- 望星指的是每个月的十五或十六，即满月，此时月亮最圆最亮，是月亮最圆满的状态，象征着圆满、团聚和丰收，象征着月亮的光明和圆满，与朔星的新生相对，体现了月亮周期性变化的完整过程。这与PV中代表望星的洛天依出现在丰收的稻田上也是对应的。
- 无月为朔，满月为望，朔星和望星象征着事物的两个极端，也代表着事物周期性的矛盾运动。
- 凡人：设定图中最右侧的形象，服设中的仙鹤元素有仙人下凡的寓意。PV中，她在凡间观察了人世间的许多现象，象征着历史长河中人类对天文星象的解读和求对宇宙浩瀚的求索。
- 神明：PV中最早出现的洛天依形象（在设定图中未出现）。在PV中，神明遍览群书，且常与天文仪器一同出现。歌曲刚开始时，PV中的神明向下俯冲，即“下凡”，变换为上述的“凡人”形象。同时，神明也是星宿的化身。
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注释与外部链接
- ↑ 出自《荀子·礼论》：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。万物都是天地与阴阳变化相互作用的结果，万物的生化是自然而然的，是没有意志与目的的。”
- ↑ 此处的“九野”“四方”均是中国古代的天文学概念。《淮南子·天文训》将二十八星宿分成九野（一说是对应地表的九州），而四方则是东南西北四大星区。PV中此部分看似棋盘，实为星图，“白子”的摆放近似北斗七星的形象。
- ↑ 指晨昏观星。由于地球运动及观测者与天体位置的相对变化，观星在一天的不同时段都要进行。
- ↑ “复始元”出自《淮南子·天文训》“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。这句话的意思是指四季的运行，都与北斗的运行轨迹是一致的，一个月移动一个星辰的位置，周而复始，正月时节则指寅，十二月指丑方，一年就是一圈。
- ↑ 出自《尚书·虞书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。这句话的意思是：尧帝命令羲氏与和氏，恭敬地遵循上天的规律，根据日月星辰运行的情况来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。
- ↑ 此处是指长虹贯日的景观。出自李白《拟恨赋》“长虹贯日，寒风飒起”。长虹穿日而过，旧时认为预示人间将有非常之变，与后文的歌词可以对应。
- ↑ 迷乎云梦者：出自《抱朴子外篇》“夫群迷乎云梦者，必须指南以知道；并乎沧海者，必仰辰极以得反。”字面意思是说成群的人在云梦泽中迷失了方向，必须要有司南指明方向才知道路途；一起在大海中迷失了方向，必须仰观北斗星才能够返回。PV中此处出现了航海的镜头，与航海中的观星辨向实践是一致的，或许也暗示着人的行动如航船一般，需要遵循天的指引。
- ↑ 出自《周髀算经》：“知地者智，知天者圣。”
- ↑ 牵星，指的是过洋牵星，中国古代航海所用的天文观察导航技术。是指用牵星板测量所在地的星辰高度，然后计算出该处的地理纬度，以此测定船只的具体航向。
- ↑ 太史，指太史局，隋代始设的掌测验天文、考定历法的机构。
- ↑ 浑天，指浑天仪，汉代发明的测量和演示天象的仪器；司天，指司天监，元代始设的观察天文、推算历法的中央官署机构）
- ↑ 此处“荧惑”暗指荧惑守心。荧惑即是火星，荧惑守心指火星顺行-逆行拐点在天蝎座心宿二附近的天文现象，中国古代认为火星是战争、死亡的代表，心宿则是皇家的象征，荧惑守心被认为是灾难降临的预兆，是最不祥的天象。而太上、明堂皆与朝廷和中央政府相关，歌词表达着政局大变。而PV中的宫殿起火，硝烟四起，正是王朝覆灭与战火纷飞的表现。
- ↑ 出自《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣”。七月流火中，火是星座名，即心宿，每年夏历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称“流火”。授衣是指将裁制冬衣的工作交给女工，九月丝麻等事结束，所以在这时开始做冬衣。这句话总体表现着人民依据天时进行生存活动而获得丰收富饶，即是“顺天应时”。
- ↑ 出自《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。 指农业生产的一般过程。
- ↑ 璇玑玉衡：玑衡抚辰仪，清代制造的八件大型铜铸天文仪器之一，也是清代制造的最后一件大型铜仪，又叫精密赤道浑仪。
- ↑ 太岁：岁星、太岁星君，与中国传统干支纪年法相关，一个轮回需要六十年，每年天上都会有一位太岁星君掌管一年中人间的旦夕祸福。
- ↑ 天行有常：出自《荀子·天论》。比较完整的引用是“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”天运行的道理，即天道、自然规律，是亘古不变的，它不为人的意志而转移，即并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。符合它的规律，就获得吉祥；紊乱它的规律，就遭到凶灾。与“不为古今更易人事而存亡”是一致的。
- ↑ 商品信息存档于路过图床，明确标注了朔星和望星的形象。
本条目中的歌词注释基于歌曲制作者提供的二创素材资料编写而成，虽未列出全部用典，但已能较好地帮助读者理解歌曲主题。关于更多的用典解析和歌曲解读，可以参看由歌曲听众编写的其他资料，见于以下外部链接：